Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология

«Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология» — последняя большая работа Эдмунда Гуссерля, так и оставшаяся незаконченной. Рукопись датируется 1935—1936 годами, но над проблемной областью «Кризиса» Гуссерль работал с 1934 по 1937 год.
Это первое из опубликованных сочинений Гуссерля, посвященное истории науки и историчности философии. В центре произведения стоит вопрос: каким образом при столь великолепном развитии новых наук дело все же могло дойти до их кризиса, который знаменует одновременно и кризис европейского человека?
В поисках ответа Гуссерль с особой тщательностью прослеживает возникновение науки Нового времени у Галилея, обращается к Декарту, Локку, Беркли, Юму и Канту. Основная задача этой работы — показать, как науки, отбирающие место у философии, неизменно оказываются несостоятельными, поскольку их смысловой фундамент оказывается скрыт от них самих, а их притязание на тотальность в объяснении сущего иссякает.
2-е издание, исправленное.

СОДЕРЖАНИЕ:

Предисловие немецкого издателя
ЧАСТЬ 1
КРИЗИС НАУК КАК ВЫРАЖЕНИЕ
РАДИКАЛЬНОГО ЖИЗНЕННОГО КРИЗИСА
ЕВРОПЕЙСКОГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
§ 1. Действительно ли существует кризис наук при
их постоянных успехах?
§ 2. Позитивистская редукция идеи науки к науке
всего лишь о фактах. "Кризис" науки как утрата ее
жизненной значимости
§ 3. Обоснование автономии европейского
человечества с новой концепцией идеи философии
в эпоху Ренессанса
§ 4. Несостоятельность поначалу успешно
развивавшейся новой науки и непроясненный мотив
этой несостоятельности
§ 5. Идеал универсальной философии и процесс его
внутреннего разложения
§ 6. История философии Нового времени как борьба
за смысл человека
§ 7. Исследовательский замысел этого сочинения
ЧАСТЬ II
ПРОЯСНЕНИЕ ИСТОКОВ ВОЗНИКАЮЩЕЙ В НОВОЕ
ВРЕМЯ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТИ МЕЖДУ
ФИЗИКАЛИСТСКИМ ОБЪЕКТИВИЗМОМ И
ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫМ СУБЪЕКТИВИЗМОМ
§ 8. Возникновение новой идеи универсальности
науки в ходе преобразования математики
§ 9. Математизация природы Галилеем
a) "Чистая геометрия"
b) Основная мысль галилеевой физики: природа как
математический универсум
c) Проблема математизируемости "полнот"
d) Мотивация галилеевой концепции природы
e) Подтверждение, характерное для
фундаментальной естественнонаучной гипотезы
О Проблема смысла естественнонаучных "формул"
g) Выхолащивание смысла математического
естествознания в "технизации"
h) Жизненный мир как забытый смысловой
фундамент естествознания
i) Роковые недоразумения, вытекающие из
неясности относительно смысла математизации
к) Основополагающее значение проблемы
происхождения математического естествознания
1) Методическая характеристика нашего
изложения
§ 10. Происхождение дуализма в условиях
господствующей образцовости естествознания.
Рациональность мира "more geometrico"
§11. Дуализм как основа непостижимости проблем
разума, как предпосылка специализации наук и как
основание натуралистической психологии
§ 12. Общая характеристика физикалистского
рационализма Нового времени
§ 13. Первые трудности физикалистского
натурализма в психологии: непостижимость
деятельной субъективности
§ 14. Предварительная характеристика
объективизма и трансцендентализма. Борьба этих
двух идей как смысл духовной истории Нового
времени
§ 15. Рефлексия о методе нашего исторического
рассмотрения
§ 16. Декарт как первоучредитель идеи
объективистского рационализма Нового времени и
подрывающего этот рационализм
трансцендентального мотива
§ 17. Возвращение Декарта к "ego cogito".
Истолкование смысла картезианского эпохе
§ 18. Неверная самоинтерпретация Декарта:
психологистское искажение чистого ego,
обретенного посредством эпохе
§ 19. Преимущественный интерес Декарта к
объективизму как основание его неверной
самоинтерпретации
§ 20. "Интенциональность" у Декарта
§ 21. Декарт как исходный пункт двух линий
развития: рационализма и эмпиризма
§ 22. Психология Локка в рамках
натуралистической теории познания
§ 23. Беркли. - Психология Давида Юма как
фикционалистская теория познания: "банкротство"
философии и науки
§ 24. Скрытый в абсурдности юмовского скепсиса
подлинный философский мотив, которым может
быть поколеблен объективизм
§ 25. "Трансцендентальный" мотив в рационализме:
кантова концепция трансцендентальной
философии
§ 26. Предварительное обсуждение ведущего для
нас понятия "трансцендентального"
§ 27. Философия Канта и его последователей в
перспективе нашего ведущего понятия о
"трансцендентальном". Задача критической точки
зрения
ЧАСТЬ III
ПРОЯСНЕНИЕ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ ПРОБЛЕМЫ И
СВЯЗАННАЯ С НИМ ФУНКЦИЯ ПСИХОЛОГИИ
А
Путь в феноменологическую трансцендентальную
философию в вопрошании, идущем от предданного
жизненного мира
§ 28. Невысказанная "предпосылка" Канта:
окружающий жизненный мир в его само собой
разумеющейся значимости
§ 29. Жизненный мир можно раскрыть как царство
субъективных феноменов, остающихся
"анонимными"
§ 30. Отсутствие наглядно-указывающего метода
как основание мифических построений Канта
§31. Кант и недостаточность современной ему
психологии. Непрозрачность различия между
трансцендентальной субъективностью и душой
§ 32. Возможность скрытой истины в
трансцендентальной философии Канта: проблема
"нового измерения". Антагонизм между
"поверхностной" и "глубинной" жизнью
§ 33. Проблема "жизненного мира" как частная
проблема в рамках всеобщей проблемы
объективной науки
§ 34. Экспозиция проблемы науки о жизненном мире
a) Разница между объективной наукой и наукой
вообще
b) Использование соотнесенных с субъектом
опытов для объективных наук и наука о них
c) Является ли соотнесенное с субъектом
предметом психологии?
d) Жизненный мир как универсум всего
принципиально доступного созерцанию.
"Объективно-истинный" мир как принципиально
недоступная созерцанию "логическая" субструкция
e) Объективные науки как субъективные
образования - образования особой,
теоретико-логической практики, сами
принадлежащие к полной конкретности жизненного
мира
f) Проблема жизненного мира не как частная, а как
универсальная философская проблема
§ 35. Аналитика трансцендентального эпохе.
Первое: эпохе в отношении объективной науки
§ 36. Как жизненный мир может стать темой науки
после осуществления эпохе в отношении
объективных наук? Принципиальное различение
объективно-логического априори и априори
жизненного мира
§ 37. Наиболее всеобщие формальные структуры
жизненного мира: вещь и мир, с одной стороны,
сознание вещи, с другой
§ 38. Два основных возможных способа
тематизировать жизненный мир:
наивно-естественная прямая установка и идея
последовательно рефлексивной установки на то,
каким способом осуществляется субъективная
данность жизненного мира и его объектов
§ 39. Своеобразие трансцендентального эпохе:
тотальное изменение естественной жизненной
установки
§ 40. Трудности в понимании подлинного смысла
осуществления тотального эпохе. Соблазн
превратно понять его как постепенно
осуществляемое воздержание от всех отдельных
значимостей
§ 41. Подлинное трансцендентальное эпохе
позволяет провести "трансцендентальную
редукцию" -раскрыть и исследовать
трансцендентальную корреляцию мира и сознания
мира
§ 42. Задача конкретного очерчивания путей
действительного проведения трансцендентальной
редукции
§ 43. Характеристика нового пути к редукции,
отличного от "картезианского пути"
§ 44. Жизненный мир как тема теоретического
интереса, определенная универсальным эпохе в
отношении действительности вещей жизненного
мира
§ 45. Начала конкретного истолкования данностей
чувственного созерцания чисто как таковых
§ 46. Универсальное априори корреляции
§ 47. Указание дальнейших направлений
исследования: основные субъективные феномены
кинестез, перемены значимости, горизонтного
сознания и формирования общности опыта
§ 48. Все сущее в любом смысле и в любом регионе
как индекс, указывающий на субъективную
систему корреляции
§ 49. Предварительное понятие
трансцендентальной конституции как
"изначального смыслообразования". Узость круга
примеров проведенного анализа; указание
дальнейших горизонтов истолкования
§ 50. Первый порядок всех рабочих проблем под
титулами ego - cogito - cogitatum
§51. Задача "онтологии жизненного мира"
§ 52. Возникновение парадоксальных неясностей.
Необходимость новых радикальных осмыслений
§ 53. Парадоксальность человеческой
субъективности: бытие сразу и в качестве
субъекта для мира и в качестве объекта в мире
§ 54. Разрешение парадокса
a) Мы как люди и мы как субъекты последних
функций и свершений
b) Я как изначальное Я конституирую мой горизонт
трансцендентальных Других как субъектов,
входящих вместе со мной в конституирующую мир
трансцендентальную интерсубъективность
§ 55. Принципиальная корректировка нашей первой
попытки эпохе через его редукцию к абсолютно
уникальному ego, выполняющему последние
функции
В
Путь в феноменологическую трансцендентальную
философию от психологии
§ 56. Характеристика философского развития после
Канта с точки зрения борьбы между
физикалистским объективизмом и вновь и вновь
заявляющим о себе "трансцендентальным мотивом"
§ 57. Роковой разрыв между трансцендентальной
философией и психологией
§ 58. Родство и различие между психологией и
трансцендентальной философией. Психология как
поле решений
§ 59. Анализ перехода из психологической
установки в трансцендентальную. Психология "до"
и "после" феноменологической редукции (проблема
"вливания")
§ 60. Причина несостоятельности психологии:
дуалистические и физикалистские предпосылки
§ 61. Психология в условиях разногласий между
идеей объективистски-философской науки и
эмпирической процедурой: невозможность
соединить два направления психологического
исследования (психофизическое и "психологию как
внутренний опыт")
§ 62. Предварительное обсуждение абсурдности
принципиального уравнивания души и тела как
реальностей: указание на принципиальное
различие между временностью, каузальностью и
индивидуацией у природной вещи и у души
§ 63. Спорность понятий "внешний" и "внутренний
опыт". Почему опыт телесной вещи жизненного
мира как опыт чего-то "всего лишь субъективного"
до сих пор не стал темой психологии?
§ 64. Картезианский дуализм как основа
установления параллелей. В схеме "описывающая и
объясняющая наука" оправдан только ее
формально-всеобщий момент
§ 65. Проверка правомерности эмпирически
обоснованного дуализма путем вживания в
фактический способ действия психологов и
физиологов
§ 66. Мир всеобщего опыта; его региональная
типика и возможные в нем универсальные
абстракции:
"природа" как коррелят универсальной абстракции,
проблема дополняющей абстракции
§ 67. Дуализм абстракций, покоящихся на опытном
основании. Исторические следствия эмпиризма (от
Гоббса к Вундту). Критика эмпиризма данных
§ 68. Задача чистого истолкования сознания как
такового: универсальная проблематика
интенциональности (попытка Брентано
реформировать психологию)
§ 69. Фундаментальный психологический метод
"феноменолого-психологической редукции".
(Первая характеристика: 1) интенциональная
соотнесенность и эпохе; 2) ступени дескриптивной
психологии; 3) учреждение интстанции
"незаинтересованного зрителя")
§ 70. Трудности "психологической абстракции".
(Парадоксальность "интенционального предмета",
интен-циональный прафеномен "смысла")
§ 71. Опасность превратного понимания
"универсальности" феноменолого-психологического
эпохе. Решающая важность правильного понимания
§72. Соотношение между трансцендентальной
психологией и трансцендентальной
феноменологией, открывающее подлинный доступ
к чистому самопознанию. Окончательное
устранение объективистского идеала из науки о
душе
§ 73. "Заключительное слово" Философия как
самоосмысление человечества и
самоосуществление разума
Я. А. Слинин. Кризис европейского человечества: в
чем он состоит и какие средства предлагает
Эдмунд Гуссерль для его преодоления
Д. В. Кузнщын. Послесловие переводчика