Капитализм и Шизофрения. Том 1. Анти-Эдип. Том 2. Тысяча плато.

Первый том двухтомника «Капитализм и шизофрения» был издан в 1972 году. Философ Жиль Делёз и психоаналитик Феликс Гваттари предприняли попытку сформулировать новый мир — мир после того, как модернистские идеи и надежды были растоптаны в результате чудовищной войны, мир, в котором коммунистическая идеология не принесла желанного единства и равенства, мир, который узнал, что такое фашизм.

«Анти-Эдип» располагается на стыке марксистской критики капиталистического общества и критики психоанализа Зигмунда Фрейда. «Эдиповская» семья рассматривается авторами как репрессивный агент — извращенная среда, где ребенок учится любить тех, кто его подавляет, чтобы затем перенести эту любовь на фигуру репрессивного государства — встроиться в господствующий порядок социального производства и воспроизводства. И если подобная семья функционирует как организующий принцип общества, это неизбежно приводит ко внутренней колонизации — «Эдип» подавляет свободную игру желания в каждом из нас. Делёз и Гваттари показывают, что желание не происходит от нехватки или потребности — напротив, оно является производственной силой экономики, и именно эту силу пытается обуздать капитализм, чтобы поставить ее на службу своему главному закону: бесконечному самовозрастанию капитала.

Текст «Анти-Эдипа» полифоничен — и потому не позволяет в полной мере себя присвоить. Это грандиозный синтез идей, вокруг которых строился послевоенный дискурс Европы, — книга, которая во многом стала переосмыслением, итогом и высшей точкой философии XX века.

«Анти-Эдип» стал символом тотального переустройства психоаналитической теории, переосмыслением главной фрейдистской концепции — эдипова комплекса. Жиль Делёз и Феликс Гваттари начинают деконструкцию фрейдизма с критики представлений о «семейном треугольнике» как об основной структуре бессознательного, ведь в таком качестве он превращается в инструмент подавления. Более того, «эдиповские» психоаналитики, чувствуя за собой поддержку полиции и санитаров, зачастую сами готовы подвергать людей репрессиям — за отказ от «эдипизации». Авторы показывают, что по ту сторону псевдооппозиции «семья — общество» лежит отношение между бессознательным желанием и общественным производством.
Шизофрения — это внешний предел капиталистической системы, вблизи которого декодированные потоки желания сметают все на своем пути. Капитализм постоянно стремится к этому пределу — и постоянно его отодвигает. Шизик — одновременно и герой, и враг капитализма, поскольку выдает его главную тайну.

Второй том двухтомника «Капитализм и шизофрения» был издан в 1980 году. Книга сама является тем, о чем повествует, — ризомой: «корневищем», грибницей, сетью пересекающихся друг с другом ответвлений, каждая точка которых потенциально связана с любой другой. Ее главы (плато) можно читать практически в любой последовательности, это новый тип пространства, новый (номадический) тип философского текста, где повествование всегда начинается с середины, а затем расходится во все стороны, не имея при этом завершения.

Философ Жиль Делёз и психоаналитик Феликс Гваттари сознательно конструируют настолько ускользающее, размытое высказывание, чтобы продемонстрировать новую модель культурной динамики. К середине XX века кризис модернистской идеи прогресса достиг своего пика: развитая медицина убила естественный отбор и ослабила генофонд, рост производства привел к глобальным экологическим проблемам, а передовые технологии помогли создать оружие, способное уничтожить человеческую цивилизацию за мгновение, — прогрессивная (бинарная) модель движения «снизу-вверх» (от худшего к лучшему), на которую авангардисты возлагали так много надежд, показала свою несостоятельность. И именно текст «Тысяча плато» стал воплощением принципиально иной (новой) динамики «от центра — повсюду».

«Тысяча плато» — это проект нового «антиподавляемого» мира. Жиль Делёз и Феликс Гваттари декларируют отказ от идеи жесткой («древесной») структуры, основанной на бинарных оппозициях, а также от идеи строгого детерминизма. Глобальная метафора современного общества и современной мысли — это перекати-поле или кочевник («номад»), который движется в неограниченном пространстве, не имея ни начальной точки, ни конечной.
Ризома воплощает в себе структуру, где все элементы равны в своей автономии. Подобно тому как маргинальные («контркультурные») группы второй половины ХХ века, противопоставляя себя остальному обществу, бросают вызов репрессивному аппарату цивилизации, «кочевая» (номадическая) философия, «раскрытая вширь», противостоит вертикальной иерархии «дерева», которое через отношение «семя — плод» постоянно возвращается к самому себе и воспроизводит само себя.