Восприятие Бога. Эпистемология религиозного опыта

В книге "Восприятие Бога" У.П. Олстон предлагает ясное и в то же время провокационное изложение эпистемологии религиозного опыта. Автор утверждает, что "восприятие Бога" вносит большой вклад в обоснование религиозной веры. Исследуя многообразие свидетельств о непосредственном переживании Бога как у обычных людей, так и у мистиков, Олстон показывает, что человек может рационально оправданно принимать определенные убеждения о Боге на основании мистического опыта. Автор развивает концепцию доксастических практик для объяснения того, как данные источники убеждений могут вносить вклад в их обоснование. Этот ход позволил ему провести параллели между обычным чувственным восприятием и перцептивным мистическим восприятием.

Книга "Восприятие Бога", вероятно, вызовет бурные дебаты и станет незаменимым чтением для тех, кто интересуется философией религии, эпистемологией, философией сознания, теологией, а также для преподавателей соответствующих дисциплин.

Уильям Пейн Олстон (1921 - 2009) — американский мыслитель, один из самых авторитетных, влиятельных аналитических философов второй половины XX — начала XXI столетия. Преподавал в Мичиганском университете, Ратгерском университете, Университете Иллинойса и Сиракузском университете. Его библиография включает более ста пятидесяти статей и рецензий, девять монографий, четыре сборника, в которых он выступил редактором. Он внес существенный вклад в развитие метафизики, эпистемологии, философии религии. Принимал активное участие в становлении реформатской эпистемологии, ему принадлежала идея создания Общества христианских философов и журнала «Вера и философия» (Faith and philosophy), который стал на сегодняшний день, пожалуй, главным периодическим изданием по философии религии. Первоначальные интересы Уильяма Олстона были далеки от философии, а когда он увлекся ею, не думал заниматься философией религии — той областью, в которую он в итоге внес самый большой вклад.

СОДЕРЖАНИЕ:

Христианская философия Уильяма Пейна Олстона (К. Карпов)
Благодарности
Введение
i. Описание настоящей книги
ii. Обзор глав
Глава I. Опыт Бога: перцептивная модель
i. Предварительные замечания.
ii. Некоторые изначальные примеры
iii. Представленность Бога в опыте: чувственная и нечувственная
iv. Непосредственное и опосредованное осознание Бога.
v. Объект опыта — Бог
vi. Некоторые расхождения в мистическом восприятии
vii. «Религиозный опыт»
viii. Включает ли в себя мистический опыт подлинную презентацию?
ix. Виды проявленности Бога
x. Феноменальные квалиа мистического восприятия
xi. Внешние условия восприятия
xii. Возможно ли для Бога быть представленным в опыте?
xiii. Каузальные и доксастические условия восприятия
xiv. Выводы
Глава II. Эпистемическое обоснование: перцептивный види иные его виды
i. Предварительное рассмотрение .
ii. Общие эпистемологические предпосылки.
iii. Обоснование перцептивных убеждений
iv. Доксастические основания перцептивных убеждений.
А. Убеждения относительно перцептивного опыта
B. Перцептивные знаки.
C. Допущения об адекватности основания убеждения .
D. Контекстуальные убеждения .
E. Перцептивная идентификация индивидуальных объектов.
F. Заключение
v. Применение к мистическому восприятию
vi. Перцептивная идентификация Бога
vii. Итоги и план дальнейшего исследования
Глава III. Надежность чувственного восприятия. Исследование одного примера
i. Проблема, рассматриваемая в настоящей главе
ii. Простые эмпирические аргументы в пользу надежности
iii. Размышления Декарта
iv. Верификационизм
v. Критерий применимости понятий о физических объектах
vi. Аргументы от парадигмальных случаев
vii. Аргумент от индивидуального языка
viii. Трансцендентальные аргументы
ix. Объяснение чувственного восприятия
x. Объяснения успешности в предсказании нашего опыта.
xi. Установление надежности мистического восприятия
Глава IV. «Доксастический» подход в эпистемологии
i. Постановка проблемы
ii. Автономность доксастических практик
iii. Природа доксастических практик
А. Система механизмов формирования убеждений
B. Порождающие и трансформирующие практики
C. Оценочная сторона доксастических практик
D. Взаимововлеченность практик
E. Несводимая множественность практик
F. Дорефлективное происхождение
G. Вовлеченность в более широкие области жизнедеятельности
H. Социальная установленность практик.
I. Изменчивость
J. Отличительные пресуппозиции
iv. Индивидуация доксастических практик
v. Практическая рациональность
vi. Опровергающие свидетельства против prima facie рациональности
vii. Значительная самоподдержка.
viii. Общий статус установленных доксастических практик
ix. Практическая рациональность и надежность
x. Практическая рациональность и обоснование
Глава V. Христианская мистическая перцептивная доксастическая практика (CMP)
i. Индивидуация мистической перцептивной доксастической практики
ii. Защита CMP
iii. Основания для отрицания того, что CMP является полноценной опытной доксастической практикой
А. Частичное распределение мистического восприятия .
B. Масштаб организованной практики .
C. CMP не является подлинным источником новой информации
D. Очевидные различия между чувственным опытом и мистическим опытом
E. Проверки и тесты отдельных перцептивных убеждений
F. Предсказательная сила
iv. Заключение
Глава VI. Возможно ли показать, что христианская мистическая доксастическая практика ненадежна?
i. Некоторые устаревшие основания в пользу неприемлемости CMP
ii. Возражение от натуралистических объяснений мистического опыта
iii. Непоследовательности в результатах CMP
iv. Конфликты между CMP и другими практиками
А. Естественные науки
B. История
C. Натуралистическая метафизика
v. Итог.
А. Эпистемический империализм
B. Двойные стандарты
vi. Самоподдержка CMP
Глава VII. Проблема религиозного разнообразия.
i. Предварительное замечание
ii. В каком смысле несовместимы различные формы MP
iii. Совместимы ли основные мировые религии?
iv. Религиозное разнообразие как затруднение для утверждений CMP
v. Ответ на затруднение
vi. Подлинные эпистемические последствия проблемы
религиозного разнообразия
vii. Итоги по обоснованию рациональности CMP .
viii. Перцептивное обоснование убеждений от первого и третьего лица
ix. Знание о Боге
Глава VIII. Место опыта в основаниях религиозного убеждения
i. Пролог
ii. Виды опытной поддержки
iii. Иные основания религиозного убеждения
iv. Базовые категории оснований религиозного убеждения
v. Как взаимодействуют разные основания в общей картине обоснования
vi. Может ли какой-нибудь из источников обоснования внести особый вклад?
vii. Важность опытных оснований
viii. Итог. Случай христианского убеждения.
Библиография
Указатель