Очерк православной мистики

Книга протоиерея Николая Карасева «Очерк православной мистики» посвящена проблеме области таинственного, мистического, применительно к православному учению. Отмечая высокий и правомерный интерес к мистике и мистическому в научном и общественном европейском сознании Нового времени и появление «мистицизма» как отдельного направления в религиозно-философских учениях, автор отделяет мистику истинную от ложной и показывает подлинные — библейские и святоотеческие корни мистики истинной на примере творений святых отцов и церковных писателей I-XIV вв. При этом, тесно увязывая православную мистику с такими важными темами восточнохристианского богословского учения, как богопознание, боговидение, мистическое богословие, различение в Боге сущности и энергий, тайна Святой Троицы, тайна Боговоплощения, церковные таинства и др., отец Николай показывает становление, развитие и окончательное оформление данного учения в святоотеческом наследии указанного периода.

СОДЕРЖАНИЕ:

ВВЕДЕНИЕ – 6
I. Актуальность исследования духовного опыта – 6
II. Проблема классификации мистики – 15
▪ II.1. Мистика в обыденном сознании – 16
▪ II.2. Научная форма определения мистики – 17
▪ II.3. Религиозно-философская концепция мистики – 23
▪ II.4. Мистицизм – 27
▪ II.5. Религиозная форма мистики и ее виды – 30
▪ II.6. Мистическое богословие – 36
▪ II.7. Связь мистического богословия с катафатическим и апофатическим богословием на пути опытного богопознания – 39
_______
Глава 1. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ МИСТИКИ – 48
1.1. История и этимология понятия мистического – 48
1.2. Библейские истоки мистицизма – 67
1.3. Три тайны – 92
▪ 1.3.1. Тайна Царствия Небесного – 92
▪ 1.3.2. Тайна Боговоплощения – 94
▪ 1.3.3. Тайна обожения. Мистические средства достижения обожения – 95
_______
Глава 2. ФОРМИРОВАНИЕ МИСТИЧЕСКОГО БОГОСЛОВИЯ В СВЯТООТЕЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ ВОСТОЧНОХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ В ДОНИКЕЙСКИЙ ПЕРИОД (кон. I – нач. IV в.) – 97
2.1. Формирование терминологии мистического богословия в I-III вв. – 97
2.2. Понимание мистики в творениях и духовном опыте мужей апостольских – 104
2.3. Понимание мистики в творениях раннехристианских апологетов и борцов с гностицизмом II-III вв. – 112
2.4. Понимание мистики в Александрийской школе II-III вв. – 120
_______
Глава 3. СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ МИСТИЧЕСКОГО БОГОСЛОВИЯ В СВЯТООТЕЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ ВОСТОЧНОХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ В ЭПОХУ ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ (IV-VIII вв.) – 138
3.1. Золотой век святоотеческой письменности (IV – нач. V в.): становление мистического богословия – 138
3.2. Завершающий период формирования мистического богословия: «Ареопагитики» и прп. Максим Исповедник – 167
▪ 3.2.1. «Ареопагитики» – 167
▪ 3.2.2. Прп. Максим Исповедник – 185
3.3. Мистика в монашестве – 189
▪ 3.3.1. Введение в историю монашества – 189
▪ 3.3.2. Представление о духовном совершенствовании и его этапах в монашеской письменности – 207
▪ 3.3.3. Прп. Антоний Великий – 209
▪ 3.3.4. Прп. Макарий Египетский – 215
▪ 3.3.5. Евагрий Понтийский – 224
▪ 3.3.6. Прп. Нил Синайский, прп. Иоанн Кассиан Римлянин, прп. авва Дорофей (Газский) – 239
▪ 3.3.7. Прп. Иоанн Лествичник – 244
▪ 3.3.8. Прп. Исаак Сирин – 250
_______
Глава 4. ЗАВЕРШЕНИЕ ФОРМИРОВАНИЯ МИСТИЧЕСКОГО БОГОСЛОВИЯ В СВЯТООТЕЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ ВОСТОЧНОХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ В ПОЗДНЕВИЗАНТИЙСКИЙ ПЕРИОД (X-XIV ВВ.) – 262
4.1. Особенности православного мистического опыта и мистического богословия в поздневизантийский период – 262
4.2. Прп. Симеон Новый Богослов – 264
4.3. Основные проблемы мистического богословия в системе богопознания свт. Григория Паламы – 280
▪ 4.3.1. Введение – 280
▪ 4.3.2. Вопрос первый — учение о природе обоживающей нас благодати – 283
▪ 4.3.3. Вопрос второй — вопрос возможности нашего действительного приобщения Богу – 288
▪ 4.3.4. Вопрос третий — возможности нашего мистического опыта; опыт реального обожения человека – 291
▪ 4.3.5. Вопрос четвертый — вопрос видения Бога – 296
_______
ЗАКЛЮЧЕНИЕ – 309
_______
БИБЛИОГРАФИЯ – 323
I. Источники – 323
II. Исследования – 328